“Āmantēcayōtl” de Fernando Palma Rodríguez no Canal Projects

Āmantēcayōtl: And When it Disappears, it is Said, the Moon has Died, celebra o trabalho robótico pioneiro de Fernando Palma Rodríguez apresentando uma instalação recém-comissionada que fala sobre a origem do milho. A instalação emula um campo de milho, tradicionalmente conhecido como Milpa, nas encostas do Vulcão Teuhtli. Ao lado da Milpa, encontramos entidades robóticas que representam divindades do panteão mesoamericano. Combinando sua formação como artista e engenheiro mecânico, a prática de Palma Rodríguez responde aos efeitos da industrialização em seu território natal, ao mesmo tempo que propõe uma definição de tecnologia determinada pela capacidade das pessoas de cultivar a vida.

Āmantēcayōtl: Auh inihcuac huel ompoliuh, mitoa, ommic in meztli, é a materialização da relação entrelaçada que existe entre cosmologia, tecnologia e terra. No centro da exposição, a cobra Cincoatl desliza acima da Milpa – uma cultura milenar onde milho, feijão e abóbora são colhidos juntos. Ao longo do tempo, os agricultores incentivaram a cobra Cincoatl a percorrer suas plantações. O nome Cincoatl é frequentemente traduzido como “cobra-amiga do milho”. Nos antigos códices e nas iconografias mesoamericanas, a cobra tem sido associada a uma visão do submundo. No entanto, nesta exposição, ela é apresentada como vinda de cima, pois também é conhecida como uma transgressora entre a terra e o céu. Além de suas múltiplas significações, Palma Rodríguez identifica a forma de onda senoidal da cobra como uma expressão da força eletromagnética inerente à criatura. Ele explica: “quando se entende que a cobra é uma rede de energia, sabemos que estamos falando da terra, porque a terra está revestida de energia. Uma árvore é energia, o céu é energia, o sol é energia e, consequentemente, todos nós somos um mar energético.”

Ao redor da Cincoatl estão quatro Chinantles, cada um representando as direções cardeais significadas pelas cores branco, vermelho, azul e preto. Os Chinantles são barreiras tradicionais feitas de talos de milho. Assim como a cobra Cincoatl, os Chinantles são um avatar do deus asteca Quetzalcoatl, conhecido como a Serpente Emplumada; uma divindade relacionada ao vento, Vênus, o Sol, as artes, o conhecimento e o aprendizado. À medida que os Chinantles deslizam pelas quatro direções cardeais, eles delimitam o local sagrado da colheita da Milpa.

Ao lado da Cincoatl, estão dois Tezcatlipocas. Eles representam o deus da Constelação da Ursa Maior e do céu noturno. Tezcatlipoca é um prolífico metamorfo e trapaceiro, que comumente aparece como um grande jaguar, também referido como “Coração da Montanha”. O historiador Guilhem Oliver explica que Tezcatlipoca está associado à dança, música e à origem do milho, todos os quais aparecem em diferentes relatos da figura nas culturas mesoamericanas. Segundo um mito, Tezcatlipoca assume o corpo de um coiote e, no meio de um campo sagrado chamado Paxil, solta uma gargalhada alta. A explosão foi tão alta que fez Tezcatlipoca explodir, revelando de suas entranhas a presença do milho e, com isso, sua natureza como um ser do milho. A explosão foi considerada como tendo a capacidade de anunciar o destino das pessoas através do milho; ou seja, a origem do povo mesoamericano e sua principal fonte de sustento.

A descoberta do milho e seu valor nas comunidades astecas também marca o início da Milpa milenar. Na Milpa, três plantas são cultivadas juntas: milho, feijão e abóbora. Cada planta beneficia a outra. Os feijões fixam nitrogênio, essencial para o crescimento saudável das plantas de milho. Por sua vez, os talos de milho crescem mais altos, fornecendo uma estrutura sobre a qual a planta de feijão sobe, incentivando o florescimento de flores que ajudam na polinização do feijão. As grandes folhas de abóbora crescem abundantemente cobrindo grandes áreas com sombra para que nenhuma erva daninha possa crescer por baixo. Essa reciprocidade e interdependência da Milpa são, por sua vez, os princípios que definem a noção de Tecnologias Indígenas.

O sociólogo chileno Luis Razeto Migliaro avançou uma definição relevante de tecnologias indígenas, que ele descreve como a capacidade de cultivar a vida. As tecnologias indígenas, ele argumenta, são o resultado de “saber criar a vida e deixar-se criar pela vida”. Seguindo essa noção, os robôs de Palma Rodríguez, Tezatipotla, Cincoatl e os Chinantles, centram-se em conhecimentos, práticas e visões de mundo ancestrais como orientações responsáveis por criar mundos habitáveis. Apesar de suas muitas associações, esses ciborgues não são meros instrumentos de representação, mas a encarnação de práticas de construção de mundos que transformam a utilidade da máquina em uma teia de relações humanas e não humanas.

Curadoria de Sara Garzón.

Agradecimentos especiais ao artista Fernando Palma Rodríguez, ao engenheiro Edgar Espinoza e à House of Gaga, especialmente Gabriela Magaña, pelo apoio.